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{"id":9352069611770,"title":"Wiregrass Sacred Harp Singers \/\/ Songs From The B. F. White Sacred Harp TAPE","handle":"wiregrass-sacred-harp-singers-songs-from-the-b-f-white-sacred-harp-tape","description":"\u003cp\u003eイギリスの発掘専門レーベルDeath Is Not The Endが、2026年8月にからリリースしたアメリカ南部の伝統的聖歌Sacred Harpの貴重なライブ録音集です。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e※デジタル音源を無料でお送りいたしますのでお気軽にご連絡くださいませ\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e以下、1997年の\u003cspan class=\"bcTruncateMore\"\u003eHenry Willett\u003c\/span\u003eによる解説です。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cem\u003e\"1993年4月17日および18日、アラバマ州オザークのユニオン・グローブ・バプテスト教会にて録音された。\u003c\/em\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cem\u003eWiregrass Singersのデューイ・ウィリアムズは、幼少期からシェイプノート・トラディションを学び始めた。彼は、1934年に画期的な賛美歌集『ザ・カラーード・セイクリッド・ハープ』を著したジャッジ・ジャクソンに師事した。1971年、ウィリアムズはこの音楽を専念して保存するため、Wiregrass Sacred Harp Singersを正式に結成した。この結束した団体は全米ツアーやワークショップの開催を開始し、最終的にはスミソニアンやニューポート・フォーク・フェスティバルの舞台にも立つようになった。しかし、1995年にウィリアムズが逝去するとグループは解散した。ワイヤーグラス地域におけるアフリカ系アメリカ人のSacred Harpの伝統は、歌い手の世代が高齢化したため、21世紀に入って以来急激に衰退しており、現在では主にアーカイブによる保存や、時折行われる複数の賛美歌集を用いた歌唱会を通じて維持されている。\u003c\/em\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cem\u003e1993年4月中旬、オザークのユニオン・グローブ・バプテスト教会で録音されたこの生々しい録音では、グループがB. F. ホワイトの『Sacred Harp』(1844年)から歌っている様子が捉えられている。この楽譜は、義兄であるウィリアム・ウォーカーの『サザン・ハーモニー』(1835年)と共に、何世代にもわたる南部音楽とその音楽様式の音楽的基盤を形成してきた。\u003c\/em\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cem\u003e「3月から10月にかけての、旅行や野外での食事会に最も適した季節のほぼ毎週日曜日、Sacred Harpの愛好家たちは、スロコムにあるカウンティ・ライン教会、ヘンリー郡のマウント・シナイ教会、デール郡のユニオン・グローブ・バプテスト教会、あるいはアラバマ州南東部のバーバー、コーヒー、 デール、ジュネーブ、ヒューストン、パイクの各郡にある十数カ所の教会のいずれかで、仲間と合流し、四角い陣形を組んで「ファ・ソ・ラ」を歌う。アラバマ州南東部のワイヤーグラス地域では、年間およそ15回のアフリカ系アメリカ人によるSacred Harpの歌会が開催されている。ディープ・サウスにおける白人文化に特徴的に結びつけられてきたこの歌の伝統だが、アラバマ州南東部では1世紀以上にわたり、活気あるアフリカ系アメリカ人のSacred Harpの伝統が受け継がれてきた。\u003c\/em\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cem\u003e典型的なアフリカ系アメリカ人のSacred Harpの歌会の日、参加者は午前遅くに気楽に集まり、声部ごとにスクエア内に着席して歌い始める。午後早い時間に昼食休憩があり、参加者たちは女性たちが用意した持ち寄り料理による「ディナー・オン・ザ・グラウンズ」(あるいは教会の地下室)を楽しむ。最も熱気と感動に満ちた歌唱は、通常、昼食休憩の後に繰り広げられる。各歌い手は順番に、自分が選んだ歌のリードを務める。歌い手は広場の真ん中まで歩き、曲のページ番号を告げ、指定された調律者が曲を調律するのを待つ。すでに歌われた、つまり「使われた」曲を繰り返すことについては、他の参加者から控えるよう促される。しかし、歌い手が特に若かったり、特に年配であったりする場合、あるいはその曲に歌い手個人にとって特別な意味がある場合(例えば、最近亡くなった親族のお気に入りの曲など)には、この制約はしばしば免除される。\u003c\/em\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cem\u003eすべての歌い手に、歌をリードする機会が与えられる。しばしば、年配の歌い手や体の不自由な歌い手は、若い歌い手に代わって歌をリードするよう頼むことがある。歌のリーダーの身振りは非常に様式化されており、しばしば感情豊かだ。幼い子供たちは歌の学校で、左手で楽譜を持ちながら、右腕で拍子を刻むよう教えられる。通常、歌い手は広場の中心にその場に立ち、音符を歌いながらリードを行う。歌詞の部分をリードし始めると、歌い手はしばしば「ウォーク・タイム」を始め、スクエアの片側からもう片側へとリズミカルに行き来する。その際、テナーセクションに決して背を向けないよう注意を払う。この「ウォーク・タイム」は、アフリカ系アメリカ人の伝統に特有のものだ。歌い手が自信をつけていくにつれ、独自のリードスタイルを確立していく。特にフーガ形式の歌では、各セクションが合流するたびに、そのセクションに向かって身振りで合図を送ることがある。熟練した歌のリーダーは、しばしばグループから拍手やその他の感情的な反応を引き出す。時折、歌い手が霊的な恍惚状態に陥り、「ゲット・ハッピー」となることがある。その際には、個人的な証言に続き、前の歌の最後の節やリフレインが繰り返されることもある。歌の集いは午後5時頃に解散する。\"\u003c\/em\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ciframe style=\"border: 0; width: 100%; height: 120px;\" src=\"https:\/\/bandcamp.com\/EmbeddedPlayer\/album=2265414501\/size=large\/bgcol=ffffff\/linkcol=0687f5\/tracklist=false\/artwork=none\/transparent=true\/\"\u003e\u003c\/iframe\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eレーベルその他作品は\u003ca href=\"https:\/\/tobirarecords.com\/collections\/dinte\"\u003eこちら\u003c\/a\u003e \/\/\/ Click \u003ca href=\"https:\/\/tobirarecords.com\/collections\/dinte\"\u003ehere\u003c\/a\u003e to see more Death Is Not The End releases available at Tobira.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e--------------------------------------------\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eCassette in norelco case.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003eTracklist\u003c\/strong\u003e:\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e1. The Happy Sailor 02:08\u003cbr\u003e2. Blooming Youth 02:11 \u003cbr\u003e3. Weeping Pilgrim 03:20 \u003cbr\u003e4. There We Our Jesus Shall Adore 02:28 \u003cbr\u003e5. Bound for Canaan 02:04 \u003cbr\u003e6. Cuba 02:03 \u003cbr\u003e7. Firm Foundation 02:42 \u003cbr\u003e8. Florida 02:30 \u003cbr\u003e9. Desire For Piety 02:00 \u003cbr\u003e10. Ragan 03:01 \u003cbr\u003e11. Struggle On 03:06 \u003cbr\u003e12. Ninety-Fifth Psalm 03:00 \u003cbr\u003e13. Fallen by the Way 02:40 \u003cbr\u003e14. Happy Home 02:49 \u003cbr\u003e15. Coronation 02:58 \u003cbr\u003e16. The Dying Boy 02:00 \u003cbr\u003e17. The Fathers Boundless Love 01:35 \u003cbr\u003e18. The Christians Flight 03:15 \u003cbr\u003e19. Give Me Just a Little More Time 03:42\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e \u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eText written by \u003cmeta charset=\"utf-8\"\u003e\u003cspan class=\"bcTruncateMore\"\u003eHenry Willett, 1997 (via the label):\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cmeta charset=\"utf-8\"\u003e\u003cem\u003e\"Recorded April 17 and 18, 1993, at the Union Grove Baptist Church, Ozark, Alabama.\u003c\/em\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cem\u003eThe Wiregrass Singers' Dewey Williams began learning the shape-note tradition in his childhood. He studied under Judge Jackson, who authored the landmark 1934 hymnbook The Colored Sacred Harp. In 1971, Williams formally organized The Wiregrass Sacred Harp Singers to preserve the music full-time. This unified troupe began touring nationally and leading workshops, which ultimately launched them onto stages at the Smithsonian and Newport folk festivals up until Williams' passing in 1995 when the group disbanded. The African-American Sacred Harp tradition in the Wiregrass region has steeply declined since the start of the 21st century, due to an aging generation of singers, and today it is largely sustained through archival preservation and occasional multi-book singing meetups.\u003c\/em\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cem\u003eThis raw recording, made at the Union Grove Baptist Church, Ozark in mid-April 1993 finds the group singing from B. F. White’s The Sacred Harp (1844), which together with his brother-in-law William Walker’s Southern Harmony (1835) formed the musical backbone of generations of Southern music and Southern musical styles.\u003c\/em\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cem\u003e\"On almost any Sunday between the months of March and\u003c\/em\u003e\u003cspan class=\"bcTruncateMore\"\u003e\u003cem\u003e October, the season most conducive to travel and outdoor dinner-on-the- grounds, Sacred Harp devotés join with fellow songsters at the County Line Church in Slocomb, or the Mount Sinai Church in Henry County, or the Union Grove Baptist Church in Dale County, or at any one of a dozen or so churches in the southeast Alabama counties of Barbour, Coffee, Dale, Geneva, Houston and Pike, to form the square and sing fa-sol-la. Approximately fifteen African-American Sacred Harp singings occur annually in the Wiregrass region of southeast Alabama. A singing tradition characteristically associated with white culture in the Deep South, southeast Alabama has enjoyed a vibrant African-American Sacred Harp tradition for well over a century.\u003c\/em\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cem\u003eOn a day of a typical African-American Sacred Harp Singing, the participants arrive casually in the late morning, seat themselves in the square according to voice part, and begin to sing. A dinner break occurs in the early afternoon, and the singers enjoy a covered-dish \"dinner-on-the-grounds\" (or in the church basement) prepared by the women. The most intense and emotional singing typically occurs after the dinner break. Each singer takes a turn leading the song of his choice. He walks to the middle of the square, calls out the song's page number and waits for the designated tuner to key the song. Singers are discouraged by the other singers from repeating a song that has already been sung, or \"used.\" This proscription is often dispensed with, however, if the singer is particularly young, particularly old, or if the song has special significance to the individual song leader (perhaps the favorite song of a recently deceased relative).\u003c\/em\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cem\u003eEvery singer is given an opportunity to lead a song. Often, older or more infirm singers will request younger singers to lead their songs for them. The motions of the song leaders are highly stylistic and often emotional. Young children are taught in singing school to mark time with their right arm while holding the book in their left. Typically, a singer will stand in place at the center of the square while leading the singing of the notes. When he begins to lead the lyrics portion of the song, he will often begin to \"walk time,\" rhythmically pacing from one side of the square to the other, being careful never to turn his back on the tenor section. This \"walking time\" is unique to the African-American tradition. As a singer grows more confident he develops his own distinctive leading style. During fuguing songs in particular, he may gesture to each section of the square as its part joins in. Skilled song leaders often elicit applause or other emotional responses from the group. Occasionally a singer may fall into a state of spiritual ecstasy and \"get happy.\" The episode might include a personal testimonial followed by a repeat of the last verse or refrain from the previous song. The singings break up around 5 P.M.\"\u003c\/em\u003e\u003cbr\u003e\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eArtist : Wiregrass Sacred Harp Singers\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eLabel : Death Is Not The End\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003ecat no : DEATH133\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eRelease date : 17th June 2026\u003c\/p\u003e","published_at":"2026-08-08T06:54:31+09:00","created_at":"2026-08-06T11:48:34+09:00","vendor":"Tobira Records","type":"","tags":["death is not the end","field recording","new","tape"],"price":317000,"price_min":317000,"price_max":317000,"available":true,"price_varies":false,"compare_at_price":null,"compare_at_price_min":0,"compare_at_price_max":0,"compare_at_price_varies":false,"variants":[{"id":49988587716858,"title":"Default Title","option1":"Default Title","option2":null,"option3":null,"sku":null,"requires_shipping":true,"taxable":true,"featured_image":null,"available":true,"name":"Wiregrass Sacred Harp Singers \/\/ Songs From The B. F. 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F. ホワイトの『Sacred Harp』(1844年)から歌っている様子が捉えられている。この楽譜は、義兄であるウィリアム・ウォーカーの『サザン・ハーモニー』(1835年)と共に、何世代にもわたる南部音楽とその音楽様式の音楽的基盤を形成してきた。\u003c\/em\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cem\u003e「3月から10月にかけての、旅行や野外での食事会に最も適した季節のほぼ毎週日曜日、Sacred Harpの愛好家たちは、スロコムにあるカウンティ・ライン教会、ヘンリー郡のマウント・シナイ教会、デール郡のユニオン・グローブ・バプテスト教会、あるいはアラバマ州南東部のバーバー、コーヒー、 デール、ジュネーブ、ヒューストン、パイクの各郡にある十数カ所の教会のいずれかで、仲間と合流し、四角い陣形を組んで「ファ・ソ・ラ」を歌う。アラバマ州南東部のワイヤーグラス地域では、年間およそ15回のアフリカ系アメリカ人によるSacred Harpの歌会が開催されている。ディープ・サウスにおける白人文化に特徴的に結びつけられてきたこの歌の伝統だが、アラバマ州南東部では1世紀以上にわたり、活気あるアフリカ系アメリカ人のSacred Harpの伝統が受け継がれてきた。\u003c\/em\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cem\u003e典型的なアフリカ系アメリカ人のSacred Harpの歌会の日、参加者は午前遅くに気楽に集まり、声部ごとにスクエア内に着席して歌い始める。午後早い時間に昼食休憩があり、参加者たちは女性たちが用意した持ち寄り料理による「ディナー・オン・ザ・グラウンズ」(あるいは教会の地下室)を楽しむ。最も熱気と感動に満ちた歌唱は、通常、昼食休憩の後に繰り広げられる。各歌い手は順番に、自分が選んだ歌のリードを務める。歌い手は広場の真ん中まで歩き、曲のページ番号を告げ、指定された調律者が曲を調律するのを待つ。すでに歌われた、つまり「使われた」曲を繰り返すことについては、他の参加者から控えるよう促される。しかし、歌い手が特に若かったり、特に年配であったりする場合、あるいはその曲に歌い手個人にとって特別な意味がある場合(例えば、最近亡くなった親族のお気に入りの曲など)には、この制約はしばしば免除される。\u003c\/em\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cem\u003eすべての歌い手に、歌をリードする機会が与えられる。しばしば、年配の歌い手や体の不自由な歌い手は、若い歌い手に代わって歌をリードするよう頼むことがある。歌のリーダーの身振りは非常に様式化されており、しばしば感情豊かだ。幼い子供たちは歌の学校で、左手で楽譜を持ちながら、右腕で拍子を刻むよう教えられる。通常、歌い手は広場の中心にその場に立ち、音符を歌いながらリードを行う。歌詞の部分をリードし始めると、歌い手はしばしば「ウォーク・タイム」を始め、スクエアの片側からもう片側へとリズミカルに行き来する。その際、テナーセクションに決して背を向けないよう注意を払う。この「ウォーク・タイム」は、アフリカ系アメリカ人の伝統に特有のものだ。歌い手が自信をつけていくにつれ、独自のリードスタイルを確立していく。特にフーガ形式の歌では、各セクションが合流するたびに、そのセクションに向かって身振りで合図を送ることがある。熟練した歌のリーダーは、しばしばグループから拍手やその他の感情的な反応を引き出す。時折、歌い手が霊的な恍惚状態に陥り、「ゲット・ハッピー」となることがある。その際には、個人的な証言に続き、前の歌の最後の節やリフレインが繰り返されることもある。歌の集いは午後5時頃に解散する。\"\u003c\/em\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ciframe style=\"border: 0; width: 100%; height: 120px;\" src=\"https:\/\/bandcamp.com\/EmbeddedPlayer\/album=2265414501\/size=large\/bgcol=ffffff\/linkcol=0687f5\/tracklist=false\/artwork=none\/transparent=true\/\"\u003e\u003c\/iframe\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eレーベルその他作品は\u003ca href=\"https:\/\/tobirarecords.com\/collections\/dinte\"\u003eこちら\u003c\/a\u003e \/\/\/ Click \u003ca href=\"https:\/\/tobirarecords.com\/collections\/dinte\"\u003ehere\u003c\/a\u003e to see more Death Is Not The End releases available at Tobira.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e--------------------------------------------\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eCassette in norelco case.\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003eTracklist\u003c\/strong\u003e:\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e1. 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Give Me Just a Little More Time 03:42\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e \u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eText written by \u003cmeta charset=\"utf-8\"\u003e\u003cspan class=\"bcTruncateMore\"\u003eHenry Willett, 1997 (via the label):\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cmeta charset=\"utf-8\"\u003e\u003cem\u003e\"Recorded April 17 and 18, 1993, at the Union Grove Baptist Church, Ozark, Alabama.\u003c\/em\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cem\u003eThe Wiregrass Singers' Dewey Williams began learning the shape-note tradition in his childhood. He studied under Judge Jackson, who authored the landmark 1934 hymnbook The Colored Sacred Harp. In 1971, Williams formally organized The Wiregrass Sacred Harp Singers to preserve the music full-time. This unified troupe began touring nationally and leading workshops, which ultimately launched them onto stages at the Smithsonian and Newport folk festivals up until Williams' passing in 1995 when the group disbanded. The African-American Sacred Harp tradition in the Wiregrass region has steeply declined since the start of the 21st century, due to an aging generation of singers, and today it is largely sustained through archival preservation and occasional multi-book singing meetups.\u003c\/em\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cem\u003eThis raw recording, made at the Union Grove Baptist Church, Ozark in mid-April 1993 finds the group singing from B. F. White’s The Sacred Harp (1844), which together with his brother-in-law William Walker’s Southern Harmony (1835) formed the musical backbone of generations of Southern music and Southern musical styles.\u003c\/em\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cem\u003e\"On almost any Sunday between the months of March and\u003c\/em\u003e\u003cspan class=\"bcTruncateMore\"\u003e\u003cem\u003e October, the season most conducive to travel and outdoor dinner-on-the- grounds, Sacred Harp devotés join with fellow songsters at the County Line Church in Slocomb, or the Mount Sinai Church in Henry County, or the Union Grove Baptist Church in Dale County, or at any one of a dozen or so churches in the southeast Alabama counties of Barbour, Coffee, Dale, Geneva, Houston and Pike, to form the square and sing fa-sol-la. Approximately fifteen African-American Sacred Harp singings occur annually in the Wiregrass region of southeast Alabama. A singing tradition characteristically associated with white culture in the Deep South, southeast Alabama has enjoyed a vibrant African-American Sacred Harp tradition for well over a century.\u003c\/em\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cem\u003eOn a day of a typical African-American Sacred Harp Singing, the participants arrive casually in the late morning, seat themselves in the square according to voice part, and begin to sing. A dinner break occurs in the early afternoon, and the singers enjoy a covered-dish \"dinner-on-the-grounds\" (or in the church basement) prepared by the women. The most intense and emotional singing typically occurs after the dinner break. Each singer takes a turn leading the song of his choice. He walks to the middle of the square, calls out the song's page number and waits for the designated tuner to key the song. Singers are discouraged by the other singers from repeating a song that has already been sung, or \"used.\" This proscription is often dispensed with, however, if the singer is particularly young, particularly old, or if the song has special significance to the individual song leader (perhaps the favorite song of a recently deceased relative).\u003c\/em\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cem\u003eEvery singer is given an opportunity to lead a song. Often, older or more infirm singers will request younger singers to lead their songs for them. The motions of the song leaders are highly stylistic and often emotional. Young children are taught in singing school to mark time with their right arm while holding the book in their left. Typically, a singer will stand in place at the center of the square while leading the singing of the notes. When he begins to lead the lyrics portion of the song, he will often begin to \"walk time,\" rhythmically pacing from one side of the square to the other, being careful never to turn his back on the tenor section. This \"walking time\" is unique to the African-American tradition. As a singer grows more confident he develops his own distinctive leading style. During fuguing songs in particular, he may gesture to each section of the square as its part joins in. Skilled song leaders often elicit applause or other emotional responses from the group. Occasionally a singer may fall into a state of spiritual ecstasy and \"get happy.\" The episode might include a personal testimonial followed by a repeat of the last verse or refrain from the previous song. The singings break up around 5 P.M.\"\u003c\/em\u003e\u003cbr\u003e\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eArtist : Wiregrass Sacred Harp Singers\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eLabel : Death Is Not The End\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003ecat no : DEATH133\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eRelease date : 17th June 2026\u003c\/p\u003e"}